La sede nacional se ha instalado en Alicante

* La formación cuenta por el momento con 1.200 inscritos en toda España
* El objetivo inicial es el de concurrir en las elecciones de 2011

Los gitanos, que han sido parte integral de la civilización europea desde hace más de un milenio, constituyen la principal minoría étnica del continente, presente en los 27 países de la UE con una población estimada en 10-12 millones de personas.

En la actualidad, tres de cada diez viven en situación de exclusión social y, según el Informe de 2009 de la Comisión del Consejo Europeo contra el Racismo y la Intolerancia, deben afrontar discriminación en los ámbitos de educación, vivienda, trabajo y sanidad.

Esta situación da lugar a que en países como Hungría, Rumanía y Bulgaria las tasas de pobreza rebasen el 50% en las poblaciones gitanas y el desempleo pueda llegar al 80%.

En Hungría el 40% de los niños gitanos acude a clases en las que sólo hay gitanos, mientras que en República Checa muchos de los menores son escolarizados en colegios para personas con discapacidad mental, según denuncia la Liga Checa de los Derechos del Hombre (LIGA). Entidad que también hace público que, aunque ya no es una política oficial como lo fue durante el comunismo, se sigue produciendo la esterilización forzosa de las mujeres gitanas.

La situación de los gitanos en España

En estos momentos en España viven cerca de 700.000 gitanos, cifra que supone el 1,4 % de la población española y el 10% de los gitanos europeos.

Según el último informe del Instituto de la Juventud (INJUVE), solo el 17% de la juventud española ve de forma negativa la diversidad cultural, racial y religiosa.

No obstante, la discriminación en España hacia esta etnia sigue siendo una realidad a pesar de que solo 3 de cada 10 víctimas lo denuncien. Según los datos del sexto Informe Anual Discriminación y Comunidad Gitana elaborado por la Fundación Secretariado Gitano, en 2009 los contratos de trabajo de este colectivo cayeron un 35%, el doble que los de toda la población.

Esta discriminación se ve agravada en el caso de las mujeres gitanas que sufren el 50% más de rechazo que los hombres, ya que a la raza se suma la condición de género.

Las ONG de Acción Social condenan la discriminación al pueblo gitano

La Plataforma de Acción Social, la Plataforma del Voluntariado y la Red Europea de Lucha contra la Pobreza en España (EAPN-ES) han firmado un manifiesto de condena de la decisión de Francia de desalojar los asentamientos gitanos y de repatriar a miles de familias a Rumanía y Bulgaria, sus países de origen.

Las organizaciones denuncian que el país galo ha incumplido la Directiva europea sobre igualdad racial (2000/43/CE) al utilizar un "discurso abiertamente discriminatorio contra una minoría étnica", asociando familias gitanas con crimen, tráfico de personas o mendicidad de manera global, y tomando medidas colectivas basadas en el origen étnico de las personas, además, sostienen que según la Directiva europea 2004/38/CE, el Gobierno francés no puede expulsar a ninguna persona de la UE-27 simplemente por no cumplir con los criterios de residencia y que los casos de quebrantación de la ley deben ser revisados de forma individual antes de decidir la expatriación.

Asimismo, demandan que Francia ha incumplido la Carta de Derechos Fundamentales que prohíbe las expulsiones masivas/colectivas. Por todo ello, piden a la Comisión Europea, el Parlamento Europeo y los Estados miembro una "reacción contundente" ante la decisión del Ejecutivo francés y un impulso claro a las políticas para avanzar en la inclusión social de la población gitana en la UE, e instan al Gobierno español y a la sociedad a que condenen esta situación.

¿Qué hacer si te sientes discriminado/a?

El Eurobarómetro 2009 revela que más de la mitad de los españoles desconoce los derechos que asisten a las personas que son discriminadas.

Infórmate de cuáles son tus derechos, conoce la legislación vigente y los organismos a los que puedes recurrir. Puedes consultar nuestra sección web sobre igualdad y la publicación gratuita "Claves sobre la igualdad y la no discriminación en España".

fuente:Fundación Luis Vives.org - Lorena Álvarez de Sotomayor

Uno de cada tres españoles (el 34,6%) tiene una opinión desfavorable para los judíos, según una encuesta sobre antisemitismo elaborada por la Casa Sefarad Israel y presentada ayer en Madrid por el ministro de Asuntos Exteriores, Miguel Ángel Moratinos. Este porcentaje coincide con la creciente xenofobia contra los judíos observada por la Federación de Comunidades Judías de España, especialmente en la Universidad. A este organismo llegan quejas de alumnos sobre la hostilidad percibida en las aulas por estudiantes en torno a las políticas del Estado de Israel, "algo que nunca había ocurrido", señala Jacobo Israel, presidente de la federación.

El lado menos tenebroso de esta "lacra", como la denomina Moratinos, es que el antisemitismo español es menor del que reflejaban las encuestas internacionales; no es violento, según destaca Diego de Ojeda, director general de Casa Sefarad, y está vinculado a los castigos de los gobiernos israelíes contra los palestinos, más que al hecho de ser judío.

"Si Israel no es noticia, no pasa nada, pero cuando los medios destacan alguna acción en Oriente Próximo notas el vacío de tus compañeros", dice una estudiante de 20 años de la Complutense de Madrid que quiere ser identificada como Hannah, aunque su nombre real pertenece al santoral católico. "A raíz de una acción en Gaza, mis amigos judíos de Twitter colgaron una imagen con la bandera de Israel y la leyenda Siempre contigo. Enseguida empecé a notar que mis compañeros me rehuían. Una amiga me comentó: ¿Sabes que dicen por ahí que eres judía? ¿No será cierto? Lo que más me dolió", recuerda Hannah, "fue su tono de espanto". Esta estudiante dice estar harta de los omnipresentes carteles de su facultad con la estrella de David tachada, o con acusaciones de genocidas a los israelíes o la pegatina del microondas, inamovible desde hace varios cursos: boicot a Israel, "por lo hablar de la marcada ideología antisemita de muchos profesorer".

Ella no ha recibido insultos, más bien una hostil indiferencia, pero Jacobo Israel denuncia que las agresiones van en aumento y que a él le reventaron una conferencia en la Complutense en 2009 al grito de Adicto a la usura. El Observatorio de Antisemitismo da cuenta también de la agresión de 200 estudiantes de la Autónoma de Madrid al empresario Eytan Levy, cuando iba a participar en un encuentro sobre energías renovables en junio, con el ataque ordenado por Netanyahu contra la llamada Flotilla de la Libertad en la mente de todos.

Dos sondeos internacionales -PEW Global Attitudes, en 2008, y Anti Defamacion League, en 2009- situaban el rechazo de los españoles a la cabeza de la UE, con porcentajes del 45% y 48%. Muy preocupados por estos datos, Casa Sefarad y Exteriores encargaron una encuesta para tratar de compreder semejante actitud en un país que, como recuerda Diego de Ojeda, no se concibe sin trece siglos consecutivos de presencia judía ni se explica tampoco ante la integración de los 45.000 judíos españoles. "Son invisibles e insignificantes como porcentaje de población. Es un antisemitismo imaginario", dice Ojea.

De la encuesta destaca destaca el mayor rechazo español -53,6%- hacia los musulmanes, con mucha mayor presencia en el país, pues ya suman ya millón y medio. Ojeda dice que en el caso de los judíos "el rechazo es menor del esperado y se limita casi siempre a declaraciones u opiniones; rara vez la violencia verbal pasa a la acción. Es un problema de ignorancia, de creer que lo que hacen determinados gobiernos es apoyado sin rechistar por todos los judíos del mundo".

Las preguntas del sondeo -1.020 españoles no inmigrantes de muestra, datada en abril- hacían referencia a la opinión favorable o desfavorable sobre cinco colectivos religiosos -católicos, ortodoxos, judíos, protestantes y musulmanes- y su influencia en los conflictos nacionales e internacionales. De una lista de ochos grandes países del mundo facilitada por los entrevistadores, Israel fue señalado como el segundo más impopular, después de Irán.

Fuente noticia:El Pais.com J. PRADES - Madrid - 09/09/2010

Descargar la encuesta completa

ALICANTE CUENTA CON ALUMNADO EXTRANJERO PROCEDENTE DE LOS CINCO CONTINENTES
La Vega Baja es la comarca con más estudiantes de fuera seguida por L´Alacantí La tendencia al aumento experimentado en la última década ha entrado en un proceso de estabilización

Por segundo año consecutivo el Secretariado de Migración de la Diócesis de Orihuela-Alicante, Asti-Alicante, ha elaborado el Informe "Escolarización del alumnado extranjero en la provincia de Alicante. Curso 2009-2010”, cuyos datos pretenden ofrecer una visión general sobre la realidad cambiante en las aulas alicantinas coincidiendo con el comienzo del nuevo curso 2010-2011. El estudio se ha elaborado teniendo en cuenta 732 centros educativos, suponiendo casi la totalidad de centros de Educación Infantil, Primaria, Educación Especial, Secundaria, Bachillerato, ciclos formativos y programas de capacitación profesional inicial registrados en la provincia de Alicante.
En términos globales en el curso 2009-2010 iniciaron el curso 38.360 alumnos extranjeros sobre un total de 283.679 escolarizados en la provincia de Alicante. La mayor parte de ellos se concentran en Primaria (15.425) y en la Enseñanza Secundaria Obligatoria (13.048). Las cifras se reducen considerablemente cuando se trata del Bachillerato o los Ciclos Formativos de Grado Medio y Grado Superior donde apenas suman 4.130.
Latinoamérica es la zona que más estudiantes aporta a la provincia con 14.392. Las principales nacionalidades son Ecuador con 4.981 alumnos, Colombia con 3.547 y Argentina con 2.112.
Europa Comunitaria es la segunda área que más alumnos suma, trasladándose un total de 13.454 chicos y chicas. Reino Unido es el país que más contribuye con 4.814, Rumanía se encuentra en segundo lugar con 2.567 estudiantes, Bulgaria está en tercer lugar con 1.075 y Alemania, en cuarto lugar, con 914. Del resto de Europa hay un total de 2.502 con Ucrania (1.099) y la Federación Rusa (941) a la cabeza.
África aporta un total de 6.601 alumnos. De todos ellos 5.222 son de Marruecos y 787 argelinos. De Asia proceden 1.252 de los que China contribuye con la gran mayoría, concretamente 901. Por su parte, América del Norte aporta un total de 139 alumnos. De ellos 130 vienen de EE.UU. y 9 de Canadá. También hay representación en las aulas alicantinas de Oceanía, continente del que contamos con 16 estudiantes.
Teniendo en cuenta las respectivas nacionalidades Marruecos se convierte en el país que más estudiantes aporta (5.222), seguido de Ecuador (4.981) y Reino Unido (4.814). Aquí ha habido cambios con respecto al 2008 ya que el alumnado británico ocupaba el primer lugar con 5.518 estudiantes, pasando ahora a un tercer puesto.
En números absolutos la comarca de la Vega Baja es la que más alumnos extranjeros tiene llegando en el curso pasado a la cifra de 11.487. Le sigue L´Alacantí con 7.860 y La Marina Alta con 5.463.
Estos datos permiten, comparados con los del año anterior, sacar algunas conclusiones con repecto a la escolarización extranjera en la provincia de Alicante. Y es que las cifras señalan que la tendencia al crecimiento experimentada en la última década ha entrado en un proceso de estabilización. Con respecto al 2008 el alumnado extranjero descendió de los 40.946 a los 38.360 del curso pasado.
Esta situación propiciará, según el estudio, “que en los próximos cursos se estabilice la presencia extranjera en los centros educativos, que la llegada de nuevos alumnos en cursos intermedios, aunque continuará en los próximos años, no sea tan acusada como en años anteriores y que asistamos a un crecimiento paulatino de la presencia extranjera en los cursos de infantil y primaria de niñas y niños que, si bien no tienen la nacionalidad española, siempre han vivido en este país”. Por lo que “el reto educativo no gravitará tanto en los programas de acogida a alumnado extranjero de nueva incorporación (que aún continúan siendo necesarios) sino en desarrollar las estrategias pertinentes para garantizar una educación que realmente dé cabida a la diversidad cultural, que fomente la convivencia integradora y que garantice, realmente, la igualdad de oportunidades para todos”.
Un compromiso compartido
Este pequeño informe se inserta en el marco de las diversas actividades que el Secretariado Diocesano de Migración, Asti-Alicante, desarrolla dentro del mundo educativo. En esta línea en el próximo curso esta entidad diocesana pretende mantener sus diferentes acciones y vías de trabajo en este campo. El desarrollo de programas de sensibilización escolar, la elaboración de diferentes investigaciones y estudios o la difusión de materiales didácticos son sólo algunos ejemplos. Sin olvidar tampoco la formación del profesorado de la provincia a través de un curso específico de “Propuestas prácticas para la educación intercultural en centros de secundaria” que se ofertará a diversos CEFIRES.

Escolarización del alumnado extranjero en la provincia de Alicante Curso 2009-2010

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Te presentamos nuestra nueva publicación con la que descubrirás la terminología, las leyes y los organismos que rodean a este ámbito a través de definiciones y casos prácticos.

¿Conoces la diferencia entre misógino y andrógino?, ¿podrías explicar cómo se gestiona la diversidad en tu empresa?, ¿sabes qué leyes del ordenamiento jurídico español velan por que se respete la igualdad de las personas con discapacidad?, ¿estás al día sobre las fechas claves de la lucha por la igualdad y la no discriminación en el mundo?

En España se están llevando a cabo importantes avances en el ámbito de la igualdad pero aún queda mucho trabajo por hacer, por eso, desde la Fundación Luis Vives nos hemos propuesto contribuir a este proceso, poniendo a disposición de todas las personas interesadas en este ámbito información sobre las distintas facetas que engloban el término "igualdad" y mostrando la realidad actual a partir de datos, ejemplos, órganos de referencia y legislación.

Así, la versión digital de la guía "Claves sobre la igualdad y la no discriminación en España" viene a sumarse a las otras publicaciones que ofrece la Fundación de manera gratuita a quienes lo soliciten.

La versión impresa ya está disponible en castellano y la puedes solicitar.

Fuente: Lorena Álvarez de Sotomayor - fundacionluisvives.org

Este blog ha sido puesto en marcha por la ONG RESCATE dentro del marco del proyecto de sensibilización "II Fase. Buenas prácticas y políticas de no discriminación en cuanto al origen racial y étnico en el ámbito laboral" Manuel A. Naranjo

Creandodiversidad.org es un blog, de la entidad RESCATE Internacional, con el que se pretende crear un espacio de intercambio y diálogo sobre el origen racial y étnico en el ámbito laboral. El público al que va orientado este blog son aquellas personas que tienen una responsabilidad directa o indirecta en la promoción de la igualdad de trato en el ámbito laboral.

Este blog es la segunda parte del proyecto que se inició en 2009 que fue un diálogo con interlocutores sociales que estaban implicados en el desarrollo de políticas de igualdad y que culminó con la publicación de un manual "Un paso más en la RSE. Buenas prácticas de no discriminación en cuanto al origen racial y étnico en el ámbito laboral".

¡Te animamos a que entres en el blog y participes!

Fuente: ONG RESCATE Internacional

Casa Mediterráneo se suma este año al Festival Noches de Ramadán con la organización de diversas actividades en la provincia de Alicante con el fin de dar a conocer a los alicantinos los aspectos culturales, lúdicos y sociales de esta festividad.

Este festival, que organiza cada año Casa Árabe en Madrid, amplía de nuevo su radio de acción después de la entrada de Casa África el pasado año ante el gran éxito de público obtenido en la capital española en ediciones anteriores. Así, Noches de Ramadán se celebrará este año en Madrid, Las Palmas de Gran Canaria y Alicante, del 1 al 12 de septiembre, aunque las actividades específicas de Alicante se celebrarán del 1 al 10 del mismo mes.

Coorganizado con la asociación cultural Fabricantes de Ideas y la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), Noches de Ramadán continúa creciendo y consolidándose como el evento de referencia en nuestro país dentro de su ámbito.

Noches de Ramadán pretende familiarizar al público español con algunos aspectos menos conocidos del Ramadán y de las culturas de los países árabes y musulmanes, mostrando la diversidad existente y aproximando culturas dispares y cercanas cada vez más relacionadas entre sí y con una gran presencia en nuestro país.

Esta diversidad cultural se mostrará en la conferencias Las geografías del islam, que se celebrará el día 7 de septiembre en la Sala Rafael Altamira de la Sede de la Universidad de Alicante y en la que se hablará sobre las diferentes ramas del islam que se practican en la actualidad, así como las diferencias culturales entre los distintos países y continentes con comunidades musulmanas.

En el apartado de conciertos, se podrá disfrutar de la actuación del músico argelino Kamel El Harrachi, el viernes 3 de septiembre en el Auditorio del Parque de l’Aigüera de Benidorm. El Harrachi deleitará al público asistente con sus interpretaciones de estilo chaâbi con un toque innovador. Kamel El Harrachi no es sólo el hijo de Dahmane Amrani, famoso compositor del tema Ya Rayah popularizado por Rachid Taha, Goran Bregovic, etc…, sino que es también un artista lleno de talento que canta de maravilla el repertorio de su padre. Acompañado de seis músicos de formación clásica, el concierto transcurrirrá por un mundo instrumental donde la mandolina de Kamel acompañará notablemente las suaves melodías del espectáculo.

Por lo que respecta al cine, el programa de actividades incluye la proyección de la película franco-marroquí El largo viaje, de Ismael Ferroukhi, el 9 de septiembre en la Casa de Cultura de Xàbia (Alicante). Esta película narra la historia de un padre y su hijo que tendrán la oportunidad de conocerse en el transcurso de un viaje a La Meca.

La serie de documentales El Ramadán en la ciudad, realizados por el canal de televisión Al-Jazeera, se proyectará en la Sala Rafael Altamira de la Sede de la Universidad de Alicante. Esta serie muestra cómo se celebra el Ramadán en tres ciudades del mundo. Así el día 1 de septiembre, se proyectará El Ramadán en la ciudad: Estambul (Turquía); el día 2 El Ramadán en la ciudad: El Cairo (Egipto) y el día 8 El Ramadán en la ciudad: Karlsruhe (Alemania). Durante los tres días, se proyectará además una serie de cortometrajes sobre profesiones típicas del período de Ramadán en Damasco y El Cairo.

Entre las actividades destinadas al público infantil y juvenil se incluye la proyección, el día 10 de septiembre en la Casa de Cultura de Xàbia (Alicante), de la película de animación Azur y Asmar, de Michel Ocelot, una fábula sobre la tolerancia que cuenta la vida de dos niños, uno marroquí y uno francés, criados como si fueran hermanos.

Para más información, pulsa aquí

Programación Noches de Ramadán 2010

Fuente:Casa Mediterráneo.es

Arranca el proyecto "Diálogos Migrantes", una recopilación de historias de vida que pretende acortar distancias entre españoles y migrantes en Barcelona

"Yo el mar no lo había visto nunca, me dio mucha alegría verlo, pero al mismo tiempo, como niña, pensaba que se iba a tragar al tren. Tenía cuatro años. Me metieron por una ventanilla, y conmigo venía la mayor, con 8 años y la mediana con 6". La historia de Ana María Martínez es una de las que guardan en la memoria los más de 2 millones de españoles que entre los años 50 y 60 abandonaron sus pueblos para probar suerte en la gran ciudad. Muchas veces, era la única alternativa a la miseria.

En el 2008, Ibrahima reunió a su familia en su pequeño pueblo de Senegal para contarles que se iba a España: "Sé que está mal dejar a mis padres y hermanos, pero no me voy por gusto. Es la única salida que hay a la pobreza". Como él, 8 de cada 10 africanos sueñan con una vida mejor en Europa.

¿Qué tienen en común estas dos historias aparentemente tan lejanas en tiempo y espacio? La nostalgia, el choque cultural, las dificultades económicas... son muchos los puntos comunes entre la emigración de los españoles entre los años 40 y 60 (a Madrid, Barcelona y Bilbao o a otros países como Alemania), y la inmigración que llega desde hace una década a España. Para "trazar los hilos entre todas estas historias, que no son tan lejanas", el proyecto Mescladís acaba de poner en marcha el programa "Diálogos Migrantes", una recopilación de historias de vida que pretende acortar distancias entre españoles e inmigrantes en Barcelona.

Convivencia, no coexistencia

El objetivo de "Diálogos Migrantes" es sobrepasar la barrera de la mera coexistencia para llegar a una convivencia fructífera donde se valore todo lo que tenemos en común y también las diferencias que nos enriquecen. Para ello, "Diálogos Migrantes" recopilará, gracias a un equipo de voluntarios, 12 historias de vidas: 6 de personas migradas en los años 50 y 60 (3 retornados de países europeos y 3 inmigrantes instalados en Cataluña); y 6 historias de personas migradas recientemente (africanos, sudamericanos y asiáticos).

¿Qué se hará con todas estas historias? 5 materiales audiovisuales de 90 segundos que sintetizan los puntos de encuentro entre las diferentes experiencias migratorias, generando un diálogo entre los participantes. Con estos materiales se realizarán talleres de reflexión y encuentros con los protagonistas en Barcelona. Más adelante, se creará una instalación y los talleres viajarán a otras localidades de la provincia de Barcelona.

"Queríamos que el proyecto fuera lo más cercano posible, con personas que viven en nuestro barrio en Barcelona y que nos hablan de sus historias de vida, sus sentimientos en su experiencia como migrante. Quizás una historia en Senegal nos parezca lejana, pero si ocurre cerca de casa nos será más fácil entenderla", explica Martín Habiague, director de Mescladís.

"Diálogos Migrantes" se desarrolla desde julio y hasta diciembre de 2011 gracias a la colaboración de la Diputació de Barcelona, UNESCOCAT y la Fundació Intervida.

Multiculturalidad a través de la cocina

El impulsor de "Diálogos Migrantes", Mescladís, es un proyecto social de la Fundació Ciutadania Multicultural. Se trata de un espacio de sensibilización sobre temas de inmigración y diversidad que utiliza la cocina como herramienta de encuentro intercultural. Cuenta con dos líneas principales de trabajo:

• El programa de Educación Intercultural "La Cuina Solidària", un conjunto de talleres de cocina y otras actividades que pretenden reforzar el conocimiento y confianza entre diferentes colectivos de inmigrantes y la población autóctona.
• El programa "Cuinant Oportunitats", que fomenta la inserción sociolaboral a través de una formación teórico y práctica. Una vez acabada la formación en el restaurante-escuela de Mescladís, los estudiantes pueden realizar prácticas en empresas del sector.
  

"Somos conscientes de que el principal problema que sufre la inmigración es la falta de derechos: derechos políticos, el derecho a trabajar... Hay muchos casos de jóvenes con permiso de residencia pero no de trabajo, ¿cómo pueden mantenerse sin trabajar? A pesar de esto, creemos que fomentar el diálogo también es importante, porque lleva a tener una mejor comprensión de la realidad y a no perder la memoria", explica el director de Mescladís. "Queremos crear puentes, eliminar miedos".

¿Y nosotros? ¿Qué podemos hacer?

Hay muchas formas de colaborar con el proyecto de Mescladís: si visitáis su página web, veréis que necesitan voluntarios y voluntarias para varias actividades: ser "cocinero invitado" en un taller de cocina intercultural para niños y niñas; colaborar en la revista "El Convite"; asistir a un taller de cocina Cuinarte para la Tercera Edad; participar como artista de cualquier disciplina en sus Noches Temáticas; realizar animación infantil unas horas a la semana... Estos son sólo algunoas de los proyectos en los que puedes participar.

Si lo que te interesa es la recopilación de historias de vida para que no se pierda nuestra memoria, sigue la evolución de "Diálogos Migrantes" o bien documéntante más sobre el tema visitando uno de estos portales:

• Archivo de la Experiencia: Aquí encontraréis 7000 relatos en vídeos organizados por categorías.
• "El viaje de Ibrahima": Un buen documental sobre una historia de vida de un inmigrante senegalés.
• "El tren de la memoria": Documental sobre la emigración española de los años 60.

Fuente: Migrar. org

• Por cuarto año consecutivo se publica el Informe 2010 sobre Inmigración y mercado de trabajo realizado por Miguel Pajares y editado y publicado por el Ministerio de Trabajo e Inmigración, dentro de la colección "Documentos del Observatorio Permanente de la Inmigración".

La primera parte del libro incluye seis capítulos centrados en la exposición y análisis de las estadísticas sobre los flujos migratorios anuales, la ocupación, sectores y categorías laborales de ocupación y el desempleo entre la población inmigrada, así como la movilidad laboral, la recolocación de los parados y el retorno a sus países de origen.

La segunda parte, titulada Mirando al futuro, recoge en tres capítulos aspectos que han de adquirir protagonismo e importancia en las relaciones laborales del futuro, como son la lucha contra la discriminación y la gestión de la diversidad cultural, así como una mirada a los flujos migratorios en la perspectiva de la recuperación económica y su incidencia sociodemográfica en España.

[Acceso al documento completo en formato PDF]

Cuando me llamó Salvador Paniker la tarde del 26 de agosto me temí lo peor. Y mis temores se confirmaron. Era para comunicarme el fallecimiento de su hermano Raimon, que me dejó sumido en un estado de conmoción del que tardé en salir. Y no era para menos. Durante los últimos treinta años tuve la suerte de disfrutar de la amistad y del discipulado de Raimon Panikkar, de quien aprendí lecciones teóricas y prácticas de gratuidad, convivencia, diálogo y equilibrio mental y emocional.

Con él coincidí en congresos, semanas y encuentros de estudio, intercambié un largo epistolario en forma de tarjetas de letra con caracteres casi indescifrables y mantuve frecuentes conversaciones telefónicas hasta que la enfermedad se lo impidió. En reiteradas ocasiones le invité a participar en los Congresos de Teología que la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII viene celebrando desde hace treinta años y en Cursos de Verano. Sólo en una ocasión declinó la invitación. Fue el año pasado cuando le llamé para dar una conferencia en el curso sobre “Judaísmo, Cristianismo e Islam, tres religiones en diálogo” celebrado en el palacio de la Magdalena de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo. El estado de postración en que se encontraba le impedía desplazarse de Tavertet a Santander.

Le invité también a escribir en obras colectivas y diccionarios sobre la interculturalidad y el diálogo intra- e interreligioso, dos campos en los que era uno de principales especialistas mundiales, más aún, el pionero y referente desde hace cuarenta años a partir de sus profundos y dilatados conocimientos de las diferentes tradiciones religiosas y culturales.

¿Quién era, quién es –porque sigue vivo en la mente y los sentimientos de mucha gente– Raimon Panikkar? Sirva como primera aproximación la definición que ofrece el teólogo colombiano José Luis Meza Rueda de la rica y compleja personalidad del intelectual catalán en su excelente obra La antropología de Raimon Panikkar, que acaba de aparecer: “filósofo y teólogo; místico y maestro; políglota y poeta; cristiano, hindú, buddhista y secular; ciudadano del mundo y estudioso de las culturas y las religiones… De ideas desconcertantes y fascinantes, de su pensamiento agudo, pero problematizador, de una pluma prolija e insistente, de grandes admiradores pero también de grandes detractores” (p. 23). Yo añadiría: hombre de diálogo y de interculturalidad.

“Sin diálogo, el ser humano se asfixia y las religiones se anquilosan”. Fue en 1993 cuando escribió sentencia tan aforística en un artículo sobre “Diálogo inter- e intrarreligioso” recogido luego en Nuevo Diccionario de Teología (Trotta, Madrid, 2005, pp. 243-251). En él establece las bases del diálogo como alternativa a los fundamentalismos, dogmatismos, anatemas e intolerancias de las religiones y de las culturas hegemónicas, pero también como superación de los monolingüismos, colonialismos y guerras religiosas.

Pero el diálogo no lo defiende en abstracto y en el vacío, sino entre filosofía y teología, religión y ciencia, Occidente y Oriente, Atenas y Jerusalén, culturas y religiones. A partir de su conocimiento de las culturas, filosofías y las religiones de la India (La experiencia filosófica de la India, Trotta, Madrid 1997, o 2000), fue pionero en el diálogo con el hinduismo y se adelantó al concilio Vaticano II. En 1961 defendió su tesis doctoral en teología en la Universidad Lateranense de Roma sobre El Cristo desconocido del hinduismo (Marova, Madrid, 1970), el libro más conocido, emblemático y traducido de su extensa bibliografía. Posteriormente abrió una nueva ruta de diálogo con el buddhismo con El silencio de Dios (1970), que más tarde actualizó bajo el título El silencio del Buddha. Una introducción al ateísmo religioso (Siruela, Madrid, 1996)

Raimon Panikkar encarnaba en su persona ese diálogo y el peregrinaje por las diferentes tradiciones religiosas y culturas. Es proverbial su confesión de fe interreligiosa: “Marché (de Europa a la India) cristiano, me descubrí a mí mismo hindú y volví buddhista, sin haber dejado de ser cristiano”. Más tarde hablaría de la confluencia en su persona de cuatro grandes ríos: el cristiano, el hindú, el buddhista y el secular. ¡Todo un ejemplo de equilibrio entre creencias religiosas y secularidad.

“Debido a que filosofamos dialogando con el otro… la filosofía se convierte en intercultural, ya que al hablar con el otro transgredo el ámbito de mi cultura individual y entro realmente en el terreno intercultural que a veces ayudo a crear”. Raimon Panikkar es reconocido como el iniciador y uno de los principales impulsores de la filosofía intercultural, que entiende como algo más que una conversación entre vecinos o un diálogo de sobremesa en torno a lo divino y lo humano, y que no confunde con el multiculturalismo, que se limita defender la coexistencia de las culturas, y la transdisciplinariedad, ya que las culturas son algo más que disciplinas. En la interculturalidad no hay absorción de una cultura por otra, pero tampoco independencia, sino correlación.

El método de la interculturalidad es el diálogo. Pero ¿qué tipo de diálogo? Con la originalidad conceptual que le caracterizaba, lo definía como diálogo dialogal y duologal, que implica confianza mutua en una aventura común hacia lo desconocido y aspiración a la concordia discorde. Este tipo de diálogo lleva a descubrir al otro no como un extranjero, sino como un compañero, no como un ello anónimo y despersonalizado, sino como un tú en el yo.

Raimon Panikkar se entendía con todo el mundo, con creyentes y no creyentes, amigos y adversarios, discípulos maestros, con los sistemas de creencias, culturas y cosmovisiones, por muy diferentes que fueran, incluso dentro de la discrepancia, a través del amor y de la mirada limpia. ¡Excelente método para avanzar en el camino hacia la convivencia entre los pueblos y la paz, tanto interior como exterior!

Termino con un texto del Libre d’ Amic e Amat del filósofo y místico Ramón Llull (1232-1315), precursor de la interculturalidad: “El pájaro cantaba en el huerto del amado. El amante llega y dice al pájaro: si no podemos entendernos el uno al otro a través de lenguajes, entendámonos entonces uno a otro a través del amor, ya que en tu canción mi amado es evocado en mis ojos”.

28-Agosto-2010

Juan José Tamayo, teólogo